春秋两祭 遵循传统 诵读家规 克己复礼 东阳葛氏坚持至今的祭祖仪式以礼传孝——“最美”祭典激扬家国情怀
东阳泮南葛氏壬寅季秋祭祖仪式。
家国精神，赓续流转，生生不息。
10月4日，中国传统的重阳节，东阳泮南葛氏壬寅季秋祭祖仪式在虎鹿镇葛宅村举行。葛宅村第六届孝文化节同日举办，嘉奖村里本年度当选的好婆婆、好媳妇、和谐家庭。
无论是“每逢佳节惜年华”，还是“家祭无忘告乃翁”，玉露霏凉木渐酡的季节里，有着606年建村历史的葛宅村，都会依时重启祭祖大典，重温村庄历史，铭记先祖德行，勉励阖族团结，共谋村庄发展。年年岁岁，古朴隆重的祭典，构成了村民一道唯美厚重的文化记忆，也为村庄打造了一份独特隽永的文化标识。
春祠秋尝承俎豆，从祭典里重拾孝道
对于东阳人来说，传统的祭祖仪式，多见于除夕、清明、中元、冬至。但追溯中国传统祭祖文化，还要到西汉戴圣的《礼记·王制》中寻找依据：“春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这种盛行于夏商两朝的祭祀仪式，以春分、夏至、秋分、冬至为节点，每个季节的祭祀都有其专属名称，即禴、禘、尝、烝。到周朝时，这套祭祖仪式又换成了春祠、夏禴、秋尝、冬烝。汉代的班固曾如此解释四祭:“春曰祠者，物微故祠名之；夏曰禴者，麦熟进之；秋曰尝者，新谷熟尝之；冬曰烝者，烝之为言众也，冬之物成者众。”数千年来，关于祭祖的仪式不断变迁，最后简化为约定俗成的春秋二祭即春祠秋尝。
“春祠秋尝在古代原是天子的宗庙祭礼，延伸到民间就是在春秋两季举行祭祖仪式。”葛宅村党支部书记、村委会主任、《葛氏东阳》主编葛煊炜说，葛氏自唐代迁居东阳以来，在坚守原初家族文化的同时不断融合东阳地方文化，形成了每年清明、重阳祭祖的仪典。其中清明节前往葛氏东阳始迁祖葛殷覆之墓举行墓祭，是为春祭；重阳节秋祭为庙祭，这些年都在葛宅葛氏宗祠举行。随着东阳葛氏各支系祠堂先后完成修缮，今后将轮流在东阳葛氏各宗祠举行庙祭。此外，每年正月初一，东阳葛氏还统一在各自的宗祠举行祭祖仪式。“所以，在我们家谱记载的祭典里，行亚献礼的唱词中有‘以禴以祀，以尝以烝’的说法，由此可见东阳葛氏传统的祭祖仪式遵循周礼，一年四季，轮流不废。”
由于社会变迁、家谱散佚，葛氏家族流传千年的祭祖仪式一度中断，虽在本世纪初逐步恢复但也未能嘉礼如仪。直到2016年，葛煊炜受族人委托，主编《葛氏东阳》，走访了省内外葛氏家族，查阅了各种版本的葛氏家谱，基本上完成了损毁严重的泮南葛氏家谱补阙工作。而其中一个重要发现就是家谱里完整记载着祭祖仪式和历代祭文。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。我们这个家族的精神血脉该如何赓续守护，并根据时代发展、村庄振兴的需要予以阐发激扬，为我们脚下这方生于斯、长于斯的土地，增加底气，灌注生气？”经过思考和商议，2017年葛宅建村600周年之际，葛宅率先恢复了完整的传统庙祭仪式。
“祭祖的本质就是孝。儿女之孝，表现在养，表现在守，表现在祭。”当天祭典的司仪葛茂荣认为，祭祖的意义在于慎终追远、教化于民。“这些年，我们一直注重彰显祭祖的社会教化功能，把葛氏宗祠作为文明礼仪教育基地，对祭典激浊扬清、去粗存菁，邀请各姓村民集体观礼、享受分胙，同时融入家规诵读等程序，培育和弘扬社会主义核心价值观，培养族人的品德，加强村民的团结，维护社会的稳定，形成了崇德向善的和谐村风。”当天到场观摩的东阳葛氏各族亲代表纷纷表示大受启发，将重新研究传统祭祖仪式，革除弊端，与时俱进，让祭典成为助力村庄发展的正向能量。
左昭右穆念遗泽，在祭文中品读家国
家国精神，在葛宅村民眼中并非抽象之物，而是可感可知的物质性存在。这些年来，借助村庄文化建设诸如家训馆、褒忠祠、廉政文化园等，葛宅村民真实地感受到了历史，领会了村两委打造山水家园、文化葛宅的用心，也对葛宅文化宣传语——“看见历史”有了至深至诚的感受。
不止于此，葛氏祭祖仪式在让村民更真切看到历史的同时，更借助仪式感激起众人的家国情怀。“虽然有《葛氏东阳》三大卷，还有家训馆里的葛氏先贤介绍，但听着仪式上主祭人字正腔圆、抑扬顿挫地恭读祭文时，更有‘天地凛然气、千秋颂英雄’的感觉。”还在读高中的葛敏辉第一次以执事身份正式参加祭祖仪式，也是第一次聆听祭文。她惊讶地发现，祭文用词典雅，意蕴丰赡，韵律优美，不仅清晰交代了东阳葛氏的源流，而且详细介绍了东阳葛氏发展历程中关键人物的事迹，列举了一众高风亮节的葛氏先贤英名，让她的内心受到了极大震撼，继而升腾起强烈的自豪感和责任感，“我们的先祖为家族、为社会做了这么多贡献，今天的我们该如何拥有这种家国天下一体的情怀？”
祭文着重提到了东阳葛氏始祖葛殷覆，其迁自江苏丹阳，唐朝末年先后任朝奉郎、凤翔府长史兼左率巡官，后宦游至婺州，喜爱东阳山水之秀，因此卜居城南里仁坊。在此之前，葛氏家族一直处于动荡播迁之中，就与深刻于骨子中的家国精神不无关系。如西汉末年王莽篡权，葛氏家族参与起义反抗王莽，事败后被强迁至山东琅琊。东汉初年，葛氏族人葛庐、葛文兄弟辅助光武帝刘秀有功而被朝廷封侯，葛庐让封于葛文，自己率家人南渡迁至江苏句容。其后裔葛恽，字汝明，以明经上第，授潭州司录参军。葛恽之子葛殷覆就是东阳葛氏始迁祖。
这段历史被记载于宋初建造的东阳法华寺中兴寺塔内的一方石碑上，而这座佛塔由葛殷覆的三世孙葛仁皎倡议并捐建。家谱载葛仁皎“深达德本，学齐天人”“为婺州高行士”，品行高尚、学问渊博，名播婺州。
南宋初年，葛殷覆十世孙葛洪，官至参知政事，封东阳郡公，去世后赠谥号“端献”。葛洪常以恩师吕祖谦开示的“义命”两字，教诲族人与属下：“夫求未必获，不求未必失，凡陨获于得丧未形之先者，皆不知义命焉尔。行义俟命，不可改矣夫。”在他看来，做人不必孜孜以求所谓的“命运”，而要坚持行正义之事。他担任昆山尉时，地方财政给搬家费6万，他以此修葺“宣诏亭”，又将双倍俸禄退回公库。任江淮督府僚佐时，上奏“条边十事”。担任工部员外郎兼权枢密院时，又上疏称凡为臣子必须把“忠诚”作为须臾不可离的品质，在平安无战事的年代，“忠”不一定表现为奋不顾身，冒水火、蹈白刃，凡恪尽职守、公而忘私、纯实不欺者就是“忠”。受葛洪强烈的家国精神影响，东阳葛氏涌现了对大学者方孝孺有着深刻影响的元末理学名家葛岩，明代为国殒身的将军葛文泮以及将领葛应贞、葛惟功，明代工部尚书葛寅亮，清初医学专家葛思寅，清代地学名家葛铭，近代雷达专家葛正权，近代地理学家葛绥成，解放军机电专家葛崇明等优秀后人。而最慷慨激昂、忠贞壮烈者，当数明代燕王府长史葛诚，因为揭发朱棣“谋反”而招致葛氏灭族之灾，唯有葛兆云一支躲过劫难迁至虎鹿肇建葛宅。但葛诚之举仍被后世史家赞为“忠贞”，“上与日月并朗耀，下与河岳媲高深”，因此清廷下旨在葛宅赐建褒忠祠以祀。
“正因为我们一直在不断地回望家族来时的路，重温先人的德泽，始终把家国情怀作为葛氏最核心的精神基因，把爱国主义作为坚定信念和精神依靠，所以我们才望得见远路，守得住安宁。”葛煊炜深有感触地说，新时代必须把以家文化为基础的祭祖仪式与爱国主义统一，才能把传统祭祖变成激扬家国情怀的重要方式，让爱国主义变得鲜活生动，从而培养爱国之情、砥砺强国之志、实践报国之行。
盛世芳华，最美今朝。这一天，祭祀轩辕黄帝大典也在缙云举行。这场海内外华人瞩目的祭典，高扬“四海同心祭始祖，‘两个先行’启华章”的主题，揭示了祭祖仪式“收族敬宗”、凝心聚力的作用。葛宅祭祖仪式也不例外，向东阳葛氏子孙发出了“明礼守信，精诚团结，族亲融合，共谋发展”的号召，把家族的发展大计，融入东阳高质量发展大业。
转折之间，充满深情——探寻葛宅村的乡建“密码”
“一年一度旌孝节，重阳日里笑喧阗。长流涓滴终成海，良序仁风复蔚然。” 4日，在观摩虎鹿镇葛宅村第六届孝文化节后，东阳中学特级教师、市诗词楹联学会成员陈益林欣然而作近体诗一组五首，其中一首为《旌孝》。在当日下午举行的村庄建设座谈会上，与会者对葛宅坚持6年打造深具特色的乡村文化而感佩不已。
密码一：农村
在乡村振兴中该建设什么样的乡村？从2017年以来，现任葛宅村党支部书记、村委会主任葛煊炜带着干群，一直在求解这个问题。在他看来，绿树成荫，街道宽敞，到处是别墅，既有完善的基础设施，又有廉洁实干的农村干部，到位的管理和整洁的村容，这样的村庄固然叫人羡慕，但失去了农村特色，变成了城市化的农村。
“农村是从事农业的，这就是有别于城市的最显著特征。关起门来，自娱自乐，我们还能自在生活，这就是农村。城市如果连着几天停电、停水，生活就会乱套。但农村不会。”所以，葛宅村的村干部都“固守”着他们自己的农村印象，那便是空气好，风景好，适合群居生活，老百姓衣冠简朴，古风犹存。
通过6年的建设，葛宅也真的留住了村民记忆中泥土的味道：春天村头的小桥流水，夏日漂浮在山脚下的寂静雾气，秋日黄叶在林子里翻飞；而在冬天的夜晚，一屋子人围着炉子说话。“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归。”许多在外的葛宅游子乡思一起，便会效仿晋人张翰，投簪而去，驾车回家。乡愁，在葛宅人眼中，就是村口的一棵古树，是街坊之间一碗往来的菜肴，甚至是一堵斑驳的墙壁。
密码二：文化
在葛宅的建设过程中，大家面临诸多考量。比如村里的大台门，有一条沉重的门槛，严重影响周围居民的生活。最简单的处理方法就是去掉门槛。但是，村干部想到了一个问题：没有门槛的台门还叫台门吗？是留下门槛给游客看，还是撤了它方便村民出入？类似这样的问题，在这个传统村落中屡见不鲜。再比如，葛宅的水系萦绕全村，可以说巷道有多长，流着清水的小沟渠就有多长，如影随形，不离不弃。晚上回家即使没有月亮，听着水声就能摸回家。而今，村子里的池塘都让给了新建的房子和拓宽的街道，小水沟上面也都安了严严实实的盖板——为了争这一尺地，大家用尽了心思。
“我们不得不面对这样的事实，就是在乡村建设中，许多依附于建筑上的传统文化符号被无视被摧毁了。都说传统文化的根在乡村，但乡村的环境肌理和文化肌理都破坏了，乡村的根又何在？可是，如果我们不试着去改变，乡村又如何适应当下人的生活？”葛煊炜曾走过许多网红古镇和传统村落，发现这些古镇和古村蹿红的速度几乎和冷却的速度一样快。
问题到底出在哪里？其中的一个原因，也许是对传统文化的忽略和践踏。
“受中国传统哲学中‘天人合一’思想影响，传统村落形成了依山而居、临水而居的聚落形态。古人造房子尊重自然、敬畏自然，因势赋形营造，达到人与自然的和谐共生。葛宅如此，蔡宅也是如此。”葛煊炜为此告诉村干部和村民，乡村建设一定要经营好传统文化，保存村庄独有的文化气质。葛宅的村落布局、建筑构造，基本上延续了1861年后村庄重建时的布局，非常严谨，充满智慧。这6年来，葛宅村所做的就是在恢复村庄建筑肌理的同时，完善基础设施；恢复文化肌理，植入家族印记。“我们家族最显著的一个文化印记就是克己复礼，处处讲究礼数。”葛宅村监会主任葛茂荣说，像村落窄巷的水沟上，隔段距离就有块石头，这块石头叫“遇让石”，晚辈遇到长辈、空手的遇到挑担的，就侧身站在这块石头上让路。一些房子建在道路拐弯的地方，屋角会砌成弧形，“拐弯抹角”方便迎亲的花轿、出殡的寿木通过，在转折之间处处体现礼让的风雅。而葛宅先祖亦儒亦道的学术取向，也让他们一方面秉持儒家“修身齐家治国平天下”的处世态度，另一方面又汲取道家“返璞归真清静无为”的哲理思想，因而能诞生明朝工部尚书葛寅亮、清代和近代地学名家葛铭和葛绥成等。
密码三：村民
“在乡村建设中，很多东西被破坏了，归根结底是建设者不知其意义之所在。”这已成为葛宅村村干部们的共识。像村中老街转角处的那堆青石，是村民们在黄昏时端着饭碗坐于其上唠唠家常的所在。只有了解它们的用处，才会心存敬畏、行有所止，才会采取正确的保护措施。
“农村的每个细节都是有温度的，村庄的文化、家族的灵魂，就藏在这些令人感动的细节里。”葛煊炜说，传统村落之于普通村落，最大的特质就在于文化深远，在于通过人的活动传承数百年的集体记忆，转折之间，充满深情。因此，乡村建设要用心入脑，尊重先人智慧，尊重天道自然，更要尊重村民需求。传统文化的保护很重要，但乡建的核心是人。许多古村落之所以“乍热遇冷”，就是在保护利用的过程中，漠视了生活在村子里的人们的内心需求。只有留得住人，乡村才能发展。人的活动始终是村落的核心。村庄里有了人的活动，才有了亲情，才有了朋友，才有了客人。先人一方面严格按规矩营建村落，一方面在有限的天地里尽量诗意地生活。传统村落里房屋再密集，总有一个方向望得见山水。这样，即使住房不宽敞，居住于其中之人，也能拥有“出门一笑大山横”的诗意。这便是游客愿意看到并发现的东西。
一审：董之震
二审：王中华
终审：史莹
